Bien qu’il n’existe qu’une seule Déité, il y a trois personnalisations positives et divines de la Déité. En ce qui concerne les divins Ajusteurs dont l’homme a été doté, le Père a dit : « Faisons l’homme à notre image. » Cette référence à des actes et à des agissements d’une Déité plurale apparait à maintes et maintes reprises dans les écrits d’Urantia, démontrant clairement que l’on y reconnait l’existence et l’activité des trois Sources-Centres.
On nous enseigne que le Fils et l’Esprit entretiennent tous deux les mêmes relations d’égalité avec le Père dans l’association de la Trinité. Sans aucun doute, ils le font dans l’éternité et en tant que Déités, mais, dans le temps et comme personnalités, ils dévoilent certainement des relations de nature très variée. Lorsqu’on regarde les univers à partir du Paradis, ces relations paraissent très similaires, mais, lorsqu’on les observe à partir des domaines de l’espace, elles apparaissent tout à fait différentes.
Les Fils divins sont en vérité le « Verbe de Dieu », mais les enfants de l’Esprit sont vraiment les « Actes de Dieu ». Dieu parle par le Fils et, avec le Fils, agit par l’Esprit Infini, tandis que, dans toutes les activités de l’univers, le Fils et l’Esprit sont exquisément fraternels et travaillent comme deux frères égaux avec admiration et amour pour un Père commun honoré et divinement respecté.
Le Père, le Fils et l’Esprit sont certainement égaux en nature et coordonnés en existence, mais il y a des différences évidentes dans leurs accomplissements universels, et, lorsqu’une personne de la Déité agit seule, elle parait limitée dans son absoluité.
Avant de s’être volontairement dépouillé de la personnalité, des pouvoirs et des attributs qui constituent le Fils et l’Esprit, le Père Universel semble avoir été (du point de vue philosophique) une Déité non qualifiée, absolue et infinie. Mais cette Source-Centre Première théorique dépourvue d’un Fils ne pouvait en aucun sens du terme être considérée comme le Père Universel ; la paternité n’est pas réelle sans filiation. De plus, pour que le Père ait été absolu au sens total, il faudrait qu’il ait été seul à exister à un moment éternellement distant. Mais il n’a jamais eu une telle existence solitaire ; le Fils et l’Esprit sont tous deux coéternels avec le Père. La Source-Centre Première a toujours été et sera à jamais l’éternel Père du Fils Originel et, avec le Fils, l’ancêtre éternel de l’Esprit Infini.
Nous observons que le Père s’est dépouillé de toute manifestation directe d’absoluité, sauf de la paternité absolue et de la volition absolue. Nous ne savons pas si la volition est un attribut inaliénable du Père ; nous pouvons seulement remarquer qu’il ne s’est pas dépouillé de sa volition. Une telle infinité de volonté doit avoir été éternellement inhérente à la Source-Centre Première.
En conférant l’absoluité de personnalité au Fils Éternel, le Père Universel échappe aux entraves de l’absolutisme de personnalité, mais, en faisant cela, il prend une mesure qui lui enlève à jamais la possibilité d’agir seul en tant qu’absolu de personnalité. Et avec la personnalisation finale de la Déité coexistante – l’Acteur Conjoint – apparait l’interdépendance trinitaire critique des trois personnalités divines relative au fonctionnement total de la Déité dans l’absolu.
Dieu est l’Absolu-Père de toutes les personnalités dans l’univers des univers. Le Père est personnellement absolu en liberté d’agir, mais, dans les univers du temps et de l’espace créés, en voie de création et encore à créer, on ne peut discerner que le Père soit absolu comme Déité totale, sauf dans la Trinité du Paradis.
À l’extérieur de Havona, la Source-Centre Première opère comme suit dans les univers phénoménaux :
1. Comme créateur, par les Fils Créateurs, ses petits-fils.
2. Comme contrôleur, par le centre de gravité du Paradis.
3. Comme esprit, par le Fils Éternel.
4. Comme mental, par le Créateur Conjoint.
5. Comme Père, elle maintient un contact parental avec toutes les créatures par son circuit de personnalité.
6. Comme personne, elle agit directement dans toute la création par ses fragments exclusifs – chez les hommes par les Ajusteurs de Pensée.
7. Comme Déité totale, elle n’agit que dans la Trinité du Paradis.
Tous ces abandons et délégations de juridiction par le Père Universel sont entièrement volontaires et imposés à lui-même par lui-même. Le tout-puissant Père prend intentionnellement sur lui de limiter ainsi son autorité dans l’univers.
Le Fils Éternel parait agir comme un avec le Père dans tous les aspects spirituels, sauf dans l’effusion des fragments de Dieu et dans d’autres activités prépersonnelles. Le Fils n’est pas non plus étroitement associé aux activités intellectuelles des créatures matérielles ni aux activités énergétiques des univers matériels. En tant qu’absolu, le Fils opère comme une personne, et seulement dans le domaine de l’univers spirituel.
L’Esprit Infini est étonnamment universel et manifeste une incroyable variété de talents dans toutes ses opérations. Il travaille dans les sphères du mental, de la matière et de l’esprit. L’Acteur Conjoint représente l’association Père-Fils, mais opère aussi par lui-même. Il n’est directement intéressé ni par la gravité physique, ni par la gravité spirituelle, ni par le circuit de personnalité, mais il participe plus ou moins à toutes les autres activités de l’univers. Bien qu’il dépende apparemment de trois contrôles de gravité existentiels et absolus, l’Esprit Infini semble exercer trois supercontrôles. Il emploie cette triple dotation de bien des façons pour transcender, et apparemment pour neutraliser même les manifestations des forces et des énergies primaires, allant jusqu’aux confins superultimes de l’absoluité. Dans certaines situations, ces supercontrôles transcendent absolument même les manifestations primordiales de la réalité cosmique.